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詠春拳的歷史與淵源

[日期:2018-11-12]   來源:   作者:KungFu   背景:  
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  詠春拳己有超過二百年之歷史。相傳來自少林,是著名中國南方拳種。詠春拳之歷史以往一直都是徙弟從師傳口傳而得知,并沒有歷史文獻可作參考。
  詠春拳以往是相當低調,與其它武術門派的存在方式有很大分別,詠春拳一直沒設掌門之類之職位;亦沒有其它門派般的嚴密管理制道,從不招遙;亦沒有舞獅舞龍;更從不以門派身份出席參予任何中國傳統喜慶活動。以往只有少數富家子弟才能有機會學習這套武學。
  嚴格來說,以往詠春拳并不算是一個門派,而是一門流傳民間小數人仕手中的寶貴技擊武學。歷代詠春拳師承關系。      
  詠春拳的起源
  詠春拳,少林嫡傳武技之一,關于詠春拳的起源,大致有這樣幾種說法:(我們在這里需要額外說明的是:下文中及本欄目中所列的“詠春”‘詠春拳““永春拳”,都為同一拳派的不同稱呼。為不使讀者誤解,本文統一用“詠字”)。 
  第一種  說法是始創于福建嚴詠春,詠春拳因此得名。嚴詠春拳是清中葉少林俗家弟子嚴四之女,她偶然看到蛇鶴相爭,受啟發而在自己原有的武功基礎上,創編了詠春拳術。
  第二種  說法則認為詠春拳創始于五枚師太,見到蛇鶴相爭而有所悟的是五枚而非嚴詠春。五枚師太是清初的少林派弟子,有說她還是少林白鶴拳高手。由于福建南少林被清政府所焚,她為了避禍,隱居于川滇邊界的大涼山,因見蛇鶴相爭而創出詠春拳,后來便傳于嚴詠春。
  第三種  說法是,五枚創詠春拳后,并非直接傳給了嚴詠春,而是傳給了少林弟子苗順,苗順傳少林俗家弟子嚴二,嚴二再傳女詠春及婿梁傅儔。這個嚴二就是前面據說的嚴四。
  第四種  說法是:詠春拳的創編與五枚師太或嚴詠拳均無關系,更沒有什么蛇鶴相爭,而詠春拳的前身應為詠春拳,是清初反清組織“天地會”的一種斗爭的武技,為河南嵩山少林弟子一塵庵主所創。他(或“她”)首先傳給汀昆戲班的武生張五(人稱攤手五,據說有“一只攤手獨步武林”之譽),張五后來落難來粵,落腳于南海縣佛山鎮大基尾的“瓊花會館”,便將詠春拳傳于粵劇界諸弟子。后咸豐年間李文茂起義,諸弟子為避禍而將“詠春拳”的“詠”字改為“永”、“詠”。紅船中人黃寶華、梁二娣、大花面錦等人學得此拳,又再傳給在佛山筷子路開中藥店兼行醫的梁贊,此后梁贊將詠春拳發揚光大。
  第五種說法,又說詠春拳應為永春拳,得名于福建泉州少林寺的永春殿,乃當年進殿者所習的南派內拳法,全稱是少林永春,總教習是少林弟子至善禪師。南少林被焚,至善逃避到佛山,曾一度藏匿于粵劇紅船中當伙夫。后因在東莞打抱不平露出行藏,戲班中人便紛紛拜他為師。弟子中有惠州人氏蘇三娘,為戲班中花旦所學尤精,被人譽為“永春三娘”。后三娘將武功傳于紅船中人黃華寶、梁二娣等人,黃、梁又傳佛山梁贊,使永春拳得以在佛山發揚光大。
  最詳細說法是:詠春拳,少林嫡傳武技之一,詠春二字乃是為了記念詠春拳之創始人嚴詠春師祖。祖師嚴詠春原藉廣東福建,其父嚴二公于九連山下經營豆腐買賣。而詠春則自小跟隨五枚大師習技。及后更因見蛇鶴相斗而悟出拳術之道,并得其師父五枚大師之修正,因而武技大成。詠春師祖并要求五枚大師為拳命名,大師則答曰你既名詠春,就將詠春命名此拳可也。因此,詠春拳之名正式誕生了。
  祖師及后下嫁梁博仇,其后跟隨其夫返粵并將其武技傳與博仇,因此其夫盡得詠春之所傳。此為詠春拳之第二傳,時在嘉慶末年。博仇因與紅船中人友好,并常與其友梁蘭桂、黃華寶及梁二娣等飲酒論技,博仇更將詠春拳與華寶等人交換紅船之名技六點半棍。及后更與華寶等人隨紅船漂流,在此期間,他們更日夕鉆研,苦心練習,不兩年己盡得其秘奧了。梁蘭桂、黃華寶及梁二娣等可稱之為詠春拳派之第三傳。少林六點半棍更為習詠春拳者必修兵器之始也。
  梁贊,原籍山縣古勞,只是世居佛山而矣。贊先生醫術精湛,經營草藥店杏濟堂于快子市清云街。他交游廣闊,故人緣甚佳。贊先生性好武技,涉獵甚廣,但并未令其滿意,自隨華寶習詠春以后,他即感到詠春拳,在法度用力,身型和手法上,無一不是上乘之法;再憑其天資聰穎,苦心鉆研,使詠春拳能在晚清期間,在嶺南一帶聲名大著。然而,贊先生因店務纏身,未能廣授徒眾,所以并未令詠春拳盛極一時。但能得其真傳者,除其二子梁春及梁壁外,僅陳華順公一人而矣。
  華公本藉順德陳村人仕,他亦世居佛山,并以找錢為業,混號找錢華。因華公之找錢事業,常經杏濟堂,故有緣師事贊先生。技成后,更于贊先生前技服豬肉貴,聲名大振。及后,贊先生去世,華公設館于蓮花地大街,正式教授詠春拳術。然而詠春授拳之法,與一般少林拳術不同,因它需要通過長期黐手之練習,而黐手之最佳練法,需由個別教授,故未容多教,故此華公收費頗昂,遂未為一般人仕所能負擔,而能學者,多為貴家公子而已,當時有「少爺拳」之稱號。故在華公時期未能廣泛流傳。
  能得華公之技者,有吳仲素、何漢侶、雷汝濟、葉問及其子陳汝錦。但能將詠春拳術一派推廣者,首推葉問。葉問本為佛山名門望族之子,因年幼體弱,七歲便投入陳華順公門下學習詠春拳術,而華公以其聰穎過人,勤奮好學,故經常親自教授,而吳仲素則從旁協助,常與葉問□手,將詠春拳奧妙逐一指點,葉問因而武技大進。可惜華公染病不起,彌留之際,囑咐吳仲素繼續教導葉問及其子汝錦。
  葉問隨吳仲素苦練三年,比前更大有進步,時年不過十五。翌年,葉問奉其父命來港就讀于圣士提反學校,在此其間,得同學介紹,認識梁贊先生之子梁碧,并隨梁碧修練詠春拳術,盡得其學,且技更大進,而性情亦變為謙厚和靄。三年后,葉問返回佛山,廣識佛山拳豪,更有義助溫大牛比武事件,轟動佛山。于光復后,他投身軍政界,如破沙糖之政績甚佳,以在公正路三品樓勇擒劇盜羅灶為人樂道。直至佛山變色后,葉問便離開佛山,避居香江,約為一九四九年。此時葉問初到香港,生活未能安定,幸得友人李民幸介紹,在九龍深水大南街港九飯店職工總會教授詠春拳,也開始了葉問授拳的生涯。當時門下弟子有黃淳梁,梁相、駱耀、徐尚田、招允、盧文錦...等人,后而在海壇街、利達街、李鄭屋、大道東大王廟、青山道興業大廈...等多處地方授徒,廿年來,葉問對詠春之改善及推廣,使詠春一派能在香港、臺灣及世界各地得以發揚光大,聲名大噪。
  以上諸種說法雖然都是各有所本,且盡皆言之鑿鑿。各自以為真實可信,但都不能盡善盡美、無懈可擊、可作權威立論。若從時間、地點、人物、歷史背景等各方面作仔細推敲,則上述諸說,均讓人有可覺疑惑之處。有些言之過簡,難以辯真偽。如一塵庵主,說者就只有這么一句話,“詠春拳乃嵩山少林寺弟子一塵庵主所傳”,連性別都沒有講清。“嵩山少林弟子”則似乎出身于嵩山少林寺應是個女尼。再者,一塵庵主若果真是一個女尼,而五枚師太也是一個女尼,兩者是否就是同一個人物,也頗有思考余地。可惜材料缺乏,無以考證。
  有些則與歷史背景不符,失去存在的依據。如五枚師太、至善禪師,都說成是因南少林被焚而流亡外地的。但據當代歷史學家及武林界人士,依據清官檔案材料的考證,在清朝,南北少林皆倍受朝廷恩寵禮遇。不管順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治,直至光緒、宣統,都從來沒有發生過朝廷焚燒少林之事。火燒少林一說,是當時的反清組織“天地會”,為了煽動起武林人士的反清情緒而編造出來的。既然歷史真實并非如此,則五枚、至善逃亡避禍之說就難以成立,他們因此而創編了詠春拳,并將少林永春殿的詠春拳傳播出去之種種說法,其可信性自然也很值得懷疑。
  有些則與現實有出入,難以自圓其說。如說攤手五或是至善禪師,在紅船所傳的本是叫永春拳,后因咸豐年間粵劇藝人李文茂起義,遭受清政府鎮壓,連及“瓊花官”諸弟子。為了掩人耳目,門人乃將所習之永春拳改名為詠春拳或詠春拳。
  即就是說,永春拳與詠春拳、詠春拳應是同一拳派的不同稱呼。但據考證當時的事實是,詠、詠春拳流傳之時,永春拳依舊公開流傳于世,兩者并行不悖。難道一部分因避禍而易名,而另一部分則無需避禍?這似乎是說不過去。且今天的永春拳與詠、詠春拳,雖然其音相近,但卻各自不同的武學內容與訓練系統,實乃兩個不同的拳派,不能相混。所以上述說法,似與事實不符,難以彌縫其說。
  其他如嚴詠春其人,關于她的種種傳聞,實也頗有斟酌的余地。若真有其人,則其生存的年限就很有考究。若說她是五枚師太的傳人,則她起碼是雍正、乾隆年代的人。有一說梁贊曾遵其黃華寶之命,往福建尋嚴詠春繼續學藝深造,若說嚴詠春既學藝五枚,又傳藝于梁贊,她便跨越雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治等六個朝代,起碼活150至200歲,這當然也是不可能的。所以嚴詠春是否確有其人,她生活于哪個朝代,就很有必要弄個清楚。總之,上述種種說法,只能給人留下一個有待揭開的謎底。詠春拳的起源所以有種種不同的說法,原因當然是多方面的。但人們對詠春拳的崇拜、敬仰,當是其中一個重要的原因。出于崇拜心理,人們往往不滿足于一般平凡的說法,總喜歡把所崇拜的東西找一個不平凡的出處,把它傳奇化、神話化。再加上口頭傳說中的不斷加工、創造,于是越說越多、越說越玄,與歷史真實距離越來越遠,終至面目全非,各持已說。人是如此,物是如此,古今先賢、帝王將相,總有不平凡的出處??所謂“不凡之子,當異其生”,這是咱們中國很有趣的一種歷史現象。有關詠春拳起源的種種不同的說法,大概也是屬于這種現象,歷史就是這樣活在人們的口中。詠春拳起源之謎,恐怕將永遠是一個無法解開的歷史紐結。讓諸種說法并存,讓它們一代一代流傳下去,給人們留下一定的神秘感,讓人們去思考、去想象,也未必不是沒有積極意義的。

  下附葉問宗師所撰之《詠春拳源流》
  詠春拳源流:先祖嚴詠春氏,原籍為廣東,少而聰穎,行動矯捷,磊落有丈夫氣,許字福建鹽商梁博儔。未幾母歿。父嚴二事被誣,幾陷于獄,因是遠徒川滇邊區,居于大涼山下,以賣豆腐為活,此清代康熙年間事也。其時河南省嵩山少林派,武風甚盛,招清廷忌,派兵圍捕,攻而不下。適有新科狀元陳文維者,邀寵獻議,設法勾通寺僧馬寧兒等,四處縱火,里應外合,少林寺被毀,僧徒四散。由是五枚法師與至善禪師、白眉禪師、馮道德、苗顯等五人亦分途出走。而五枚止于大涼山(又名棲霞山)白鶴觀。每日下如市,因與嚴二父女貿易,漸且作稔熟。
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