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《張三豐十三勢法說》詞義二則

[日期:2016-02-04]   來源:武當   作者:安徽 李濱   背景:  
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《張三豐先師十三勢法說》,是清朝同治年間楊露禪傳播太極拳術秘藝的武當派內家秘籍。傳世抄本見于北京圖書館典藏抄本和吳公藻《太極拳講義》與楊振基《楊澄甫式太極拳》。楊振基公布之家傳抄本,得于母親手授而為內修之秘譜;吳公藻公布家傳抄本為吳愛仁堂珍藏本(簡稱《太極法說》)。吳公藻題記說:

“此書乃先祖吳全佑府君拜門后,由班侯老師所授,是于端芳親王府內抄本,在我家已一百多年,公藻在童年時即保存到如今。吳公藻識。”

《張三豐先師十三勢法說》原本為張三豐太極武道學派內家秘籍,嫡派真傳,原非旁門所能窺探。雖然在20世紀中后期漸見公開,但因其文辭精深,大義古奧,以致于被當今許多人誤談誤解。為避免望文生義的現象泛濫,端正學術風氣,茲舉其詞匯平準與體育,正解詞義,啟示研究。

一. 平準

《張三豐先師十三勢法說》之中,有《太極平準腰頂解》,標點如下:

“頂如準,故云頂頭懸也。兩手即平左右之盤也二腰即平之根珠也。立如平準,所謂輕重浮沉分厘毫絲則偏,顯然矣。有準頂頭懸,腰之根下珠,尾閭至囟門也。上下一條線,全憑兩平轉。變換取分毫,尺寸自己辨。車輪兩命門,一纛搖又轉。心令氣旗使,自然隨我便。滿身輕利者,金剛羅漢煉。對待有往來,是早或是晚。合則放發去,不必凌霄箭。涵養有多少,一氣哈而遠。口授須秘傳,開門見中天。”

查“平準”的詞義最早出現于春秋時代j準,水平。《周禮·考工記,輈人》:“輈注則利準,利準則久。”賈公彥疏:“準,平也。”《考工記》又日:“權之,然后準之。”注:“謂準擊平正之也。”準,水準儀。《莊子·天道》:“水靜則明燭須眉,平中準,大匠取法焉。”《呂氏春秋·君守》:“有準不以平,有繩不以正。”

我國古代天平和砝碼的制造技術已經相當精密。以竹片做橫梁,絲線為提紐,兩端各懸一銅盤。《史記·八書第五·天官》記載冬至日用天平左右之懸盤分別放置黃土塊、木炭塊,以炭動而推測光照與大氣溫濕度,《淮南子》給予了科學的評議。

《史記·八書第八·平準書》云:“元封元年,……置平準于京師,都受天下委輸。”《史記索隱》日:“大司農屬官有平準令、丞者,以鈞天下郡國輸斂,貴則糶之,賤則買之。平賦以相準,輸賦于京都,故命日平準。”

平,《說文》:“語平舒也。”《廣韻》:“平正也。”《增韻》:“平坦也。”《易·泰卦》:“無平不陂;無往不復。”

準,《說文》:“準,水平。”段玉裁注:“渭水之平也。天下莫平于水,水平謂之準。”

由上述辭書與文獻所知,平字,本義指語氣平緩舒暢,引伸作平正、平坦。平,衡器,即天平儀。《荀子·大略》:“平衡日拜。”據現存文獻,古漢語雙音詞“天平”,可推斷起始于東魏孝靜帝天平元年(公元5 34年)。

準字,取義于水平,側重于平穩。《漢書-律歷志上》:“繩直生準。準者,所以揆平取正也。”揆平取正,使用水準儀。

14世紀,隱仙學家張三豐真人結廬武當山,研究上古仙學生氣通天煉精易形的行氣導引修真秘藝,總結漢魏唐宋各個歷史時期諸家太極拳功理功法,演繹八門五步十三勢,整齊劃一地集成火候乃文乃武七十二行拳,并且述作《十三勢論》、《十三勢歌》(按:《張三豐太極煉丹秘訣>題作《太極拳論》、《太極拳歌》),授徒武當山與峨嵋山,開啟太極武道門戶。

《張三豐全集·大道論》說:

“夫道者,統生天生地生人生物而名,含陰陽動靜之機,具造化玄微之理,統無極,生太極。無極為無名,無名者,天地之始;太極為有名,有名者,萬物之母。因無名而有名,則天生地生人生物生矣。”

《張三豐全集·后列仙傳》日:

“邱玄清者,武當道士也。洪武初,三豐先生游武當,玄清與先生遇,拜為弟子,遂傳以道妙。命住五龍,結庵修煉,以了大事。”

“太和四仙者,盧秋云、周真得、劉古泉、楊善澄,皆楚人也。洪武初,三豐先生入武當,結廬于展旗峰上,四人請為弟子,遂傳以清凈守中之秘,于是命秋云住南巖,真得住會仙館,古泉、善澄住紫霄峰。四時靜煉,后皆證果。”

《張三豐全集·云水前集》詩句云:

“武當夜對峨嵋月,遙憶吾徒已閉關。”

據《敕建大岳太和山志》邱玄清辭條說:

“邱玄清,西安之富平人,自幼從黃冠師黃德禎出家,讀書造理。洪武初年,來游武當,見張三豐真仙,舉為五龍官住持,寬襟大度,撐拓教門,固有年矣。”

楊善澄辭條說:

“楊善澄,太行西山人,夙有道契,清源中來,墨守珠輝,深根固蒂,志在太和紫霄之上,后果如其意,同劉古泉結歲寒之盟,偕入寶珠巖下,閑談太極至乎無極之妙,一點頭來,與古泉各自珍重。”

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