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少林拳與巴蜀武術源流考

[日期:2014-04-28]   來源:功夫資訊網   作者:陳振勇   背景:  
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摘要:巴蜀武術拳種繁多,容納了眾多外來拳種。少林拳與巴蜀武術有著一定的歷史淵源。目前流傳在四川地區的少林拳受到巴蜀地域文化等多種因素的影響,其風格特點與技理已有所適變,呈現出具有地方特色的少林武術。諸多史料和事實說明,少林拳在巴蜀武術中占有重要的地位,對于巴蜀武術的形成與發展具有一定的影響和作用。

關鍵詞:少林拳 巴蜀 源流 武術

巴蜀武術具有悠久的歷史,且內容豐富。巴蜀武術在經歷了數次歷史大移民、軍事戰爭等多方面的因素影響,呈現出多拳種、多風格的龐大武術體系。在巴蜀武術體系中,不僅有土生土長的本地拳種,也有外地傳入的武術套路。在眾多流入巴蜀地區的武術拳種之中,少林拳術對于巴蜀武術具有重要的影響和積極作用。因此,分析少林拳與巴蜀武術究竟有著何種聯系以及對巴蜀武術的形成產生什么作用,將是本文重點探究的問題。

1、巴蜀武術歷史發展梳理

巴蜀民族與武術有著較長的歷史淵源,“巴、蜀族自古好習武藝,殷代曾有著名女將武丁王后婦好親自率兵征伐巴方,終使巴族降服。川西蜀族亦善射,甲文‘氐(視)蜀射三百’(《鐵云藏鬼》)記載蜀族以善射之射手三百進貢殷王朝。”

商周時期,武王就因巴蜀民族的英勇善戰而備加重視,并多次用于戰爭。如“周武王伐紂,實得巴蜀之師。著乎《尚書》。巴師勇銳,歌舞以陵殷人,前徒倒戈”(《華陽國志·巴志》)就是典型實例。公元前316年,秦滅蜀國,后又滅巴國,并統一了巴蜀。自此后,巴蜀武術由于受到外來文化和移民等多種因素,逐漸形成了拳種繁多,頗具特色的武術體系。如在明朝唐順之所著的《唐荊川先生文集》中就清晰記載了觀看峨眉山道人精湛的武術表演,并寫下了《峨眉道人拳歌》一詩流傳,其詩中賦到:“突然豎發一頓足,崖石迸裂驚沙走。去來星女擲靈梭,天驕天魔翻翠袖。……翻身直指日車停,縮首斜鉆針眼透。百折連腰盡無骨,一撒通身皆是手。”清代武術家吳殳在著作《手臂錄》中更是詳述了有關峨眉槍法淵源和技戰法要訣。如:“西蜀峨嵋山普恩禪師,祖家白眉,遇異人授以槍法,立機空空,練習二載,一旦悟澈,遂造神化。遍游四方,莫與并駕。”同時,書中做13篇從技法、身法、攻守等方面對峨眉槍法進行了較為全面的論述。此外,書中卷一《六家槍法說》還將峨眉槍法與當時的馬、沙、楊等各家槍法做了比較,實為了解峨眉槍法和我國古代槍法集成的珍貴資料。

20世紀80年代,由四川省武術遺產挖掘小組整理收集的武術拳種匯編是具有較高價值的資料依據。在武術普查工作期間,四川省武術工作者走訪了數以千計的老拳師,“收集了1093個徒手套路,518個器械套路,41個對練套路,276個練功方法和14個技擊項目。”基本查清了四川武術的概況。主要有岳、生、僧等30“門”;黃林、青城、綠林等4“派”;余家、少林、形意等28“拳”等。其中,“在四川省分布較廣,影響較大的主要是僧、岳、趙、杜、洪、化、字、會八門派別。”

巴蜀武術主要分為本地和“客家”(鄒德發,《蹲樁拳》,1985年)兩大類。據筆者初步掌握的資料和實地調查的結果,巴蜀武術主要分為“土生土長”(習云太,《中國武術史》,1985年)的本地武術和由外省來四川地區落戶扎根的客家武術。影響較大的本地武術有火龍拳、白眉拳,峨眉十二樁等。客家武術主要指從河南、湖北、廣東等地流傳入四川地區的武術拳種,如四川的僧門拳、趙門拳、岳門拳等。雖然客家拳不屬于土生土長的本地武術,但很多外來拳種在四川扎根以后,受到當地各種因素的影響,其套路演練風格與技法與原來有所不同。因此,客家武術并不是完全意義上的外來武術,其內容帶有鮮明的四川本地特點。

明清是巴蜀武術的主要形成時期,尤其是巴蜀地區的多數拳種發源和形成于清代中晚期。在龐大的巴蜀武術體系中,外來拳種較多,主要是受到河北、河南、陜西、甘肅、湖南、福建等省武術拳術的影響。尤其是發源于中原少林寺的少林拳,對于巴蜀武術的發展有著重要的影響和密切的淵源。

2、巴蜀武術中的少林拳歷史追溯

由于武術特殊的傳播途經,言傳身授已經成為主要的傳播渠道和方式。因此,盡管巴蜀武術拳種繁多,但有明確的史料可供查證的較少。所以,巴蜀武術各門各派的拳種源流基本上來自于各個拳種傳人的口述記錄。盡管對于某些口述史料的考證尚有商榷之處,但一定程度上也的確反映出少林拳與巴蜀武術的一些歷史痕跡。同時,拳種技術本身也是一種語言,它本身蘊藏了大量的歷史信息。因此,下面我們從部分與少林拳術有密切關系的四川拳種的身體技術語言與技術解剖兩個方面,較為全面客觀的分析兩者之間的關系。

2.1四川僧門拳

僧門拳是巴蜀傳統武術 “五花八葉”中重要的一枝。在20世紀80年代出版的《四川武術大全》一書中,該門派位居第三位,記載了40余種徒手套路和20余種器械套路以及多種練功方法。目前,流傳巴蜀地區的僧門主要有七支。其中五支都與少林武術有著一定的淵源關系。其中較為可信的是:“清朝中葉,‘皇犯’馬朝柱(綽號趙麻布)將河南少林拳傳入四川(因趙麻布曾在新都授徒,又稱‘新都僧門’。黎猴子、魏澤云、周玉山學得此技。后人為不忘先師拳法之根(出自和尚‘僧’),故稱‘僧門’”

僧門拳在巴蜀地區影響較大,主要流傳區域包括成都市、重慶市、內江市、樂山市等。尤其是在成都,以彭元植(已去世)和侯仲約(已去世)為主要僧門代表人物,培養出較多弟子,遍及巴蜀地區。現成都望江樓公園內還有侯仲約弟子何偉琪辦的“峨眉僧門侯仲約武術學校”。青城武術傳人劉綏濱也曾拜在彭元植門下,并將僧門中的部分功法融于青城武術之中。另外峨眉山武協副主席黨建國也是僧門的主要傳人之一。

武術自古有南拳北腿之說。梅航強認為:“南拳北腿的特點是由于南北方的地理環境及人的體質、氣質和思維的不同所形成的。”少林拳以“拳”取名,但卻尤重腿法。少林拳腿法總訣曰:“少林武功重在腳,彈踢蹬掃擺合威,先練拔筋壓腿膝,疾出速收過眉飛,倒踢側踹發勁猛,掃腿旋風一霎間,苦恒能成飛毛腿,亦成天兵走天梯。”四川僧門拳在繼承少林拳的主要風格基礎上,結合地方特色,進行了適當改革,如套路中基本無腿法。在僧門拳套路中,主要以各種上肢動作和靈活步法結合組成套路進行練習。同時僧門也認同腿法的重要性,但腿法練習歸屬單式練習范疇。因此,形成了頗具特色的巴蜀地方拳種。筆者認為:僧門拳套路中無腿法動作的原因主要有兩點:一是重視腿法,為了密不外傳,故在套路中將腿法省去,以免人前現眼。二是僧門多低腿、暗腿。因此,為了麻痹敵人,使對方忽略了僧門腿法的技擊,而故意單練,以達到“出其不意”的制勝效果。另外,四川僧門拳對步法的要求有 “丁不丁、八不八,才是少林真妙法”的口訣記載,其步法口訣無意間已經流露出僧門拳與少林武術深厚的歷史淵源和密切關系。除此之外,少林拳中著名拳種大小洪拳、火龍拳、羅漢拳、五拳(龍、虎、豹、蛇、鶴,盡管五拳在動作外形上已有較大的區別,但少林五拳拳譜曰:“龍拳練神,虎拳練骨,豹拳練力,蛇拳練氣,鶴拳練精”的宗旨和僧門拳的五拳內在要求是基本相同的)等在僧門記載流傳的四十余種套路中,均有相同的名稱和套路記載。此外,在筆者的實地調查中發現,僧門的“五行養生術”部分動作與少林拳的“易筋經”不僅名稱相同,外形動作也基本一致。如“青龍探爪”、“摘星換斗”等。雖然僧門在地域文化的影響下有所改變,但是基本保留了少林拳的本來面貌。它是少林拳在四川傳播中重要的武術門派和歷史見證。

2.2四川少林拳

周偉良認為:“從名與象的角度分析,一個完整拳種套路應該具備兩個特征,一是拳種名稱,二是相對穩定的動作技術結構。”僧門拳作為少林拳與巴蜀地域文化結合的產物,具備了上述條件。但同時從名稱和流傳套路技術上與少林拳又有所不同,充分表現了地域武術的差異性所在。在巴蜀武術中,較好傳播保留完整的是四川的少林拳派。目前,四川少林拳保存的套路有七十余路,器械有四十余種,同時還有對練套路和內功功法。流傳于四川的少林拳,因流傳地區和傳人不同,主要流傳支脈大約有十個。如:“清朝年間,四川安岳縣寶華鄉孟夾胡子,少年時曾在少林寺學得外家拳法。回鄉后,孟夾胡子只限在本家族中傳授此技,孟之孫孟國安承其衣缽,將此拳技不斷創新,并傳藝于川東、川南、川北一帶。”又如:“清朝某年,樂山楊兆源隨師釋智普去河南嵩山少林寺學武,得少林拳法,后回川傳技術。”

從十余支源流來看,四川少林拳主要在清朝中后期陸續傳入巴蜀地區,其中主要集中在清朝末年。另外,從四川少林拳法的風格特點和演練要求來看,與河南少林拳是基本一致的,如:“拳打臥牛之地”,“來去一條線”。其動作剛勁有力,猛脆快速,手法多變,腿手并用。在四川少林拳的基本技擊理論中,也盡似乎完全相同。如在捶把要訣中:身法都講究“起、落、進、退、反、側、收、縱。”講究“明三節、齊四梢”和“三性調養法”,其實戰技法都講究“六合練身法”、“練身行動法”、“二十四字法訣”等。因此,從此點看來,無論從基本理論到實戰技巧,四川少林拳派較好保存了河南少林拳的風格。四川少林拳主要流傳區域有川北、川東、川南及成都市、重慶市、內江市等??。尤其是成都的郫縣,由于少林拳習練風氣較盛,被稱為“郫縣小少林”。除此之外,直接以少林命名的巴蜀武術拳種還有“少林南拳”、“少林形意六合拳”等,尤可見少林拳對于巴蜀武術的影響以及在其中的重要地位。

另據《四川武術大全》中有關拳種歷史淵源的記載,與少林拳有著一定關系的拳種門派還有孫門、洪門、字門、盤破門、羅門、八卦門、潭腿門、青城派、明海拳、少林拳、少林南拳、少林形意六合拳、任家教等。盡管部分資料存在著一定的推敲和商榷,但從眾多拳種與少林拳的關系或部分拳種源流的“附會”(筆者在這里只是假設,并無確鑿史料證實)于少林拳,尤可見少林拳在全國的地位和對四川武術產生的重要影響。

3、少林拳在巴蜀地區的近代發展

盡管少林武術一度在明代受到統治階級的重視,但在清代,由于諸多原因,其發展卻受到了較大的影響。因此,少林寺的習武活動在明清兩代有著不同的形式,其習武活動在清代曾經遭到了統治階級的嚴禁與壓制。如乾隆四十年(1775年),剛調任河南巡撫的徐績曾請幾位少林和尚到兵營教習武術,結果遭到乾隆皇帝痛斥:“僧人既經出家,即應恪守清規,以柔和忍辱為主,豈容習為擊刺,好勇逞強?有地方之責聞之,當設法潛移默化,何可轉行招致傳授,令售其技乎?且以僧人教習營兵,既屬非體,且使人傳為笑談。著傳旨申飭。”

古代巴蜀地區作為西南之地,遠離統治階級勢力中心,因此,部分少林僧人因北方統治階級對習武的壓迫而進入相對偏遠的地區是有可能的。另外,巴蜀地區佛教發展較為興盛,不同地區僧道云游交往甚繁。這在一定程度上,既為巴蜀武術與少林拳的聯系提供了客觀條件,也解釋了巴蜀武術多形成于清朝中晚期的原因所在(當然其形成是多因素的)。

民國期間國術的興盛以及中央國術館的建立,對于全國武術具有一定的推動作用。國術運動是在特殊歷史時期保家衛國、振奮民族精神的一種愛國行為。在這次國術運動中,四川武術得到了較大的發展。尤其是1941年中央國術館的南遷重慶,不僅云集了全國的知名武術家,更吸引了國內其它各地武術人士。對于巴蜀武術的交流與融合起到了非常重要的作用。盡管在中央國術館成立之初,由于門長、科長相爭而廢除了少林門和武當門,但尤可見少林武術在國術館中的地位。而當時國術館培養了一批眾多的武術家,不可避免的要受到少林武術的影響。1940年重慶市國術表演比賽大會在川東師范舉行。大會期間,諸多武術名家參加了表演。據當時《大公報》報道,節目表演較精彩的有“朱國福、趙振堯合演之五行相克,趙錦才之三節棍、劉乾楊之六合棒、馮志剛之飛龍劍、劉梓明之少林拳……”從中不難窺見少林拳在四川的地位與產生的深遠影響。

建國后,少林拳仍顯現在四川武術的比賽中。1963年重慶市舉行了武術觀摩評獎表演大會。大會期間,共表演了少林、武當、八卦、太極、形意、六合等各種流派和不同風格的拳械對子共60多個節目。在隨后80年代的四川武術挖掘整理工作中,少林拳更是獨樹一幟,在四川武術中占有著重要的地位。在1986年四川省武術遺產挖掘整理“三獻”活動中,眾多武術人士捐獻出了有關少林武術的拳譜書籍,并獲得了好評。如重慶袁欣白的《十路少林拳譜》、萬縣李金棟的《少林潭腿十二路及潭腿基本功》、雅安鄭興義的《少林拳108式及部分藥方》、大足縣陳開榮的《少林打經書拳譜》等。

另外,少林武術中重要的內功訓練方法“易筋經”在四川武術中的廣泛傳播,也說明了兩者深遠的淵源聯系。盡管“易筋經”出自達摩之說還存在著一定的考證(如唐豪在《行健齋隨筆》中認為:“世傳易筋、洗髓二經,出自達摩,蓋由李靖一序而來。……李序偽,則二經亦偽,蓋假托其根據也。”但目前此功法已經基本公認為是少林拳的主要內功訓練方法之一。巴蜀武術除了注重外在功夫訓練外,尤為重視內功的訓練。在巴蜀武術的諸多門派中都有著不同的內功訓練方法。除了四川僧門和少林門的內功訓練包括易筋經功法外,在蠶閉門、六合門中、蘇門拳等其它門派中也出現了易筋經功法。而且僧門中的易筋經功法僅個別動作順序有所改變,其名稱和練習方法是完全相同的。因此,少林拳傳入巴蜀后,與巴蜀武術諸多門派武術有著一個互相交流融合的過程,否則,這種現象就很難給予理論上的解釋。

除此之外,少林武師梁寶貴在解釋四川峨眉派武術時,也說明少林與巴蜀武術有著某種歷史淵源。他認為:“峨眉后山許靖氏之子孫,精少林術,得三代夏氏隱者青泰所傳禽獸意養生術,化為絕技,其氣功有天地自然之氣,觀山水得來,流傳之長眉老祖,方始授徒,然南北得其真諦者,有劉森嚴者,是為峨嵋派。”從此說法上,我們至少可以理解為以下幾點:一是峨眉派的創始人原來學過少林武術;二是其創始人還學習了其它門派的武術。三是峨嵋派的武術是融合多家武術,自成一體。因此,此說法從一定程度上也說明少林武術與巴蜀武術的形成和發展有著一定的關系。

4、結語

巴蜀武術部分拳種在其自身的發展中曾受到少林武術的重要影響。少林武術在巴蜀地區的傳承中,在巴蜀地域文化的熏陶和包容下,顯現出適變和創新。因此,探討巴蜀武術與少林武術的歷史淵源,將有助于我們更加清晰地了解和研究巴蜀武術體系形成因素和其技術體系特征;有助于認識少林武術的傳播與發展;更好地致力于地域武術多元模式的探究。

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